在中國古代的體育文化史上，“禮”同樣自始至終伴隨，無論是“六藝”中“禮、樂、射”，還是今天蒙古族摔跤開場儀式中，或是武俠小說中渲染的凜然莊嚴的武當對決，我們知道，

　　有道德的教化、有禮樂的熏陶、有體育的錘鍊、有競爭的引導，我們的體育史充滿了一種雄健和英勇，也同樣有一種優雅和禮讓。在這當中，最值得我們今天回味的自然就是古代中國的射禮。中國的射禮–總結起來，就是三點：射箭是尋找自己的志向、反省調整自己心態和心志、平心靜氣對待競爭的君子之爭。

　　射禮君子之爭：

　　儒家把射禮作為正心修身、反躬自省的一種方式。《射義》說：“射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固；持弓矢審固，則射中矣。”意思是說，所謂射，是尋繹的意思。射者身份各不相同，但都應在射禮的過程中尋繹自己的志向。只有心氣平和，體態正直，緊握弓箭，瞄準目標，才有可能射中。《射義》還提出，無論是做父親的、做兒子的，還是做人君、人臣的，都要把箭靶作為自己的道德標準來射。儘管同用一個箭靶，但各人所要命中的道德目標卻各不相同。射鵠的過程，就是反覆內省、存養、進取的過程。因此，孔子說：“發而不失正鵠者，其唯賢者乎！”儒家提倡修身、齊家、治國、平天下，修身是第一位的。如何對待失敗，培養起百折不回的毅力，可以從射禮中得到體悟。《射義》說：“射求正諸己，己正然後發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。”射箭的成敗，關鍵在於能否調整好自己的體態和心志。發而不中，根本原因在於自身，不要怨天尤人，尤其不要埋怨射中者，而是要“反而求諸己”，反躬自問。最後，“君子無所爭，必也射乎！”人在社會中生存，就必然會與他人之間出現競爭，如果沒有健康的競爭心態，就很容易引發惡鬥、影響社會安定。孔子認為，人只要注重提升精神境界，自然就會淡泊名利，平心靜氣地對待競爭。他說：“君子無所爭，必也射乎！　”意思是說，君子以修身進德為本，所以不妄與別人爭高低。如果一定要說有所爭，那就是比射了。比射要分勝負，輸了要當眾飲罰酒，所以君子在比賽中要力爭勝利，但在比賽時，卻是處處與對手揖讓而升，下來後一起飲酒，這就是君子之爭。儘管射禮是一種計算勝負的禮儀，競爭激烈，但頗有些“友誼第一”的意思。儒家的這一思想，在東亞文化圈中有著重要影響，就我們今日所見，日本、北韓的相撲、跆拳道等傳統競賽項目，在比賽之前，雙方都要作揖或者鞠躬等，互致敬意，比賽結束時也是如此，正是古代射禮君子之爭的遺風。

　　參賽過程中的禮儀

　　中國古代射箭–射義即弓道，為弓箭運動所體現的文化精神。西元前776年起源於古希臘的奧林匹克運動，與中國鄉射禮的普及年代約略相當。在與古希臘一樣征戰不息、崇尚武力的先秦時代，儒家鑄劍為犁，在保留田獵之射的形式的同時，“飾之以禮樂”(《射義》)，重塑了射擊競技運動的靈魂，將它改造成為富有哲理的“弓道”，成為引導民眾全面發展、社會走向和平的教化之具，這是中華文明對人類的貢獻之一。

　　弓道有複雜的禮節和禮儀。比如要跪著戴手套，以表示對這項神聖活動的尊重。學生向老師跪坐行禮，老師也要跪坐還禮。不能趾高氣揚地從年長的人面前走過，必須經過時則一定要有尊敬的表示。前進必須先出左腳，後退要先挪右腳，這些都是禮貌的表示。在座次安排上也有嚴格的規矩，長者尊者都有固定的位置。在鄉射禮中，勝利者要為失敗者斟酒，失敗者要用大杯飲酒。對於勝者，提示他們不得驕綜，亦要有敬讓之心；對於敗者，飲的是罰酒，因為他們無論是技能還是德性都沒有達標，需要警示。

　　主持鄉射禮的是賓，而不是地方行政長官。賓是尚未獲得官爵的處士，但德行卓著，由賓來擔任射禮的主角，顯然是為了提倡尊賢的風氣。人選一經確定，州長要親自登門約請。行禮之日，州長要在序門之外迎賓。在射禮的三番射的環節，大夫身份雖然比較高，但射禮要求，他們也要與士一一配合為耦。這種不論出身地位、尊賢尚德的精神在傳統文化中並不罕見，卻是常被忽略的。

　　弓道對個人的舉止行為要求也相當規範，講究氣定神閒。行為要安靜而高貴，走路時要挺直軀幹，移步時不能匆匆忙忙。所以，上課時絕不可遲到，遲到了就會因為著急而顧不得儀態了。射擊時身姿、神色、持弓的位置等也有要求。總之，弓道不完全以中靶為目的。技巧再高明，不懂得文明禮貌，不尊重禮儀規範也不會成為一名好射手。

爭君子是不是會被天下皆知美之為美，斯惡矣的老子討厭阿 XD?